Talmud do Bawa batra 10:7

שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד עָנִי וְאֶחָד עָשִׁיר, וְהִנִּיחַ לָהֶן אֲבִיהֶן מֶרְחָץ וּבֵית הַבַּד, עֲשָׂאָן לְשָׂכָר, הַשָּׂכָר לָאֶמְצַע. עֲשָׂאָן לְעַצְמָן, הֲרֵי הֶעָשִׁיר אוֹמֵר לֶעָנִי, קַח לְךָ עֲבָדִים וְיִרְחֲצוּ בַמֶּרְחָץ, קַח לְךָ זֵיתִים וּבֹא וַעֲשֵׂם בְּבֵית הַבָּד. שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ בְעִיר אַחַת, שֵׁם אֶחָד יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן וְשֵׁם אַחֵר יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן, אֵין יְכוֹלִין לְהוֹצִיא שְׁטָר חוֹב זֶה עַל זֶה וְלֹא אַחֵר יָכוֹל לְהוֹצִיא עֲלֵיהֶן שְׁטָר חוֹב. נִמְצָא לְאֶחָד בֵּין שְׁטָרוֹתָיו שְׁטָרוֹ שֶׁל יוֹסֵף בֶּן שִׁמְעוֹן פָּרוּעַ, שְׁטָרוֹת שְׁנֵיהֶן פְּרוּעִין. כֵּיצַד יַעֲשׂוּ, יְשָׁלֵשׁוּ. וְאִם הָיוּ מְשֻׁלָּשִׁים, יִכְתְּבוּ סִימָן. וְאִם הָיוּ מְסֻמָּנִין, יִכְתְּבוּ כֹּהֵן. הָאוֹמֵר לִבְנוֹ, שְׁטָר בֵּין שְׁטָרוֹתַי פָּרוּעַ וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶהוּ, שְׁטָרוֹת כֻּלָּן פְּרוּעִין. נִמְצָא לְאֶחָד שָׁם שְׁנַיִם, הַגָּדוֹל פָּרוּעַ וְהַקָּטָן אֵינוֹ פָרוּעַ. הַמַּלְוֶה אֶת חֲבֵרוֹ עַל יְדֵי עָרֵב, לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְאִם אָמַר עַל מְנָת שֶׁאֶפָּרַע מִמִּי שֶׁאֶרְצֶה, יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אִם יֵשׁ נְכָסִים לַלֹּוֶה, בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ לֹא יִפָּרַע מִן הֶעָרֵב. וְכֵן הָיָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, הֶעָרֵב לָאִשָּׁה בִּכְתֻבָּתָהּ וְהָיָה בַעְלָהּ מְגָרְשָׁהּ, יַדִּירֶנָּה הֲנָאָה, שֶׁמָּא יַעֲשׂוּ קְנוּנְיָא עַל נְכָסִים שֶׁל זֶה וְיַחֲזִיר אֶת אִשְׁתּוֹ:

Gdyby było dwóch braci, jeden biedny i jeden bogaty, a ich ojciec zostawił im łaźnię i tłocznię oliwek —Jeśli uczynił je dla zysku, zysk przypada między nimi; jeśli zrobił je na własny użytek, bogaty brat może powiedzieć biednemu: „Weź sobie niewolników i pozwól im się wykąpać w łaźni; weź sobie oliwki, przyjdź i wyciśnij je w tłoczni”. [("Zdobądźcie się niewolnikami": aby ogrzać łaźnię dla siebie. Bo tak jak zostawił ją nasz ojciec, tak będzie na zawsze. I chociaż w pierwszym rozdziale nauczano, że coś, dla czego nie ma prawa podziału, można powiedzieć: „Sprzedaj mi” (swój udział) „albo sprzedam cię” (mój udział), tu jest inaczej, bo biedny brat nie może powiedzieć, że kupi udział drugiego, nie mając za co kupić ] Gdyby było dwóch mężczyzn w jednym mieście zwanym „Josef ben Shimon”, nie mogliby wystawić wzajemnego zadłużenia, [każdy może żądać: „Ten rachunek w twoich rękach—Zwróciłem ci go, kiedy zapłaciłeś mi pieniądze, które ci pożyczyłem. "], A inny nie może wystawić wobec nich weksla długu. [Albowiem każdy może" przerzucić go "do drugiego.] Gdyby wśród rachunków były znaleźli opłacony rachunek od „Josefa ben Szymona", rachunki obydwu są (zaksięgowane). Co mogą zrobić? (aby uniknąć tego zamieszania)? Oni „trzeci" [tj. piszą imię dziadka]. A jeśli byli „trzeciorzędni”? [Tj. Jeśli ich imiona, imiona ich ojców i ich dziadków były takie same], piszą znak [np. „Ten, który jest nakrapiany” lub „ długie ”lub„ krótkie ”]. A jeśli byli podobni w swoich znakach, piszą„ Cohein ”[jeśli jeden był Coheinem, a drugi Izraelitą]. Jeśli ktoś mówi do swojego syna:„ Rachunek między moimi rachunki są opłacone, a nie wiem, który z nich, "rachunki wszystkich (jego dłużników) są opłacone. Jeśli dla jednego (pożyczkobiorcy) znaleziono dwa rachunki, z dwóch pożyczek, które od niego udzielił), tym większy jest (rozważany) zapłacony, a mniejszy, niezapłacony. [Bo powiedział „jeden rachunek” a z rachunków, a nie dwóch.] Jeżeli pożycza się sąsiadowi przez poręczyciela (arev), nie żąda on zapłaty od poręczyciela [najpierw] [przed wystąpieniem o (płatności) od pożyczkobiorcy i uznaniem go za odpowiedzialnego w beth- din, po którym— jeśli nie ma czym zapłacić —żąda od poręczyciela]. A jeśli powiedział: „pod warunkiem, że wykupię płatność od tego, od kogo chcę”, to żąda zapłaty od gwaranta. R. Szimon b. Gamliel mówi: Jeśli pożyczkobiorca ma majątek, w każdym przypadku nie żąda zapłaty od gwaranta. [Nie znaczy to, że pierwszy tanna mówi, że jeśli pożyczkobiorca ma nieruchomość, dokonuje płatności od gwaranta. Ale Miszna jest wadliwa, a nauczano tego: „Jeśli ktoś pożycza bliźniemu przez poręczyciela, nie żąda zapłaty od poręczyciela. A jeśli powiedział:„ Pod warunkiem, że dokonam zapłaty od kogo zechcę ”, żąda zapłaty od poręczyciela. Kiedy tak się dzieje, gdy pożyczkobiorca nie ma majątku; ale jeśli pożyczkobiorca ma własność, nie żąda zapłaty od poręczyciela.—Mimo, że pożyczkobiorca ma nieruchomość, to żąda zapłaty od kablana. R. Szimon b. Gamliel mówi: Zarówno z poręczycielem, jak i kablanem—Jeśli pożyczkobiorca ma własność, nie żąda od nich zapłaty. "Halacha jest niezgodna z R. Szymonem b. Gamlielem. (" Arev "- poręczyciel, który mówi:" Daj mu (pożyczkę) i ja gwarancja dla niego. "kablan": ten, który mówi: "Daj mu, a dam ci.")] I podobnie R. Szimon powiedział: Gdyby ktoś był poręczycielem ketuba kobiety, a jej mąż rozwiódł się z nią [ a on nie miał majątku, a poręczyciel musi zapłacić za kethubę], on (mąż) powinien ślubować wstrzymanie korzyści od niej, aby oni (mężczyzna i jego żona) nie spiskowali na jego własność, a on odebrał żonę [On (poręczyciel) nie powinien płacić za kethubę, dopóki jej mąż nie przysięga, że ​​odmówi jej korzyści publicznie, przyrzeczeniu, od którego nie ma zwolnienia, tak aby nie mógł jej odebrać. Boimy się, że mógłby mieć zamiar zabrać ją z powrotem i zjeść z (majątku, który otrzymała) jej kethuba po odebraniu jej od poręczyciela. poręczyciel kethubah, nie zobowiązuje się i nie jest zobowiązany do zapłaty, nawet jeśli mąż nie ma majątku. Dlaczego tak? Zrobił bowiem micwę i nie spowodował jej straty. A jeśli zapewnił sobie kethubę swojego syna, zobowiązuje się jako ojciec „wiążący” siebie ze względu na syna. I kablan do kethuba zobowiązuje się (do zapłaty), a kobieta może najpierw odebrać go od niego, nawet jeśli mąż ma majątek— to pod warunkiem, że mąż najpierw przysięga, że ​​odmówi od niej korzyści publicznie.]

Poznaj talmud do Bawa batra 10:7. Pogłębiony komentarz i analiza z klasycznych źródeł żydowskich.